Amigos de Serrablo

También procede del siglo XVII la configuración de las rogativas a un santuario en demanda de agua, la delimitación de la zona romera y el perfilamiento de la dinámica de estos actos. Las fuentes documentales reiteran la realización de rogativas en este siglo (anexo I), al tiempo que algunas de ellas alcanzan el paroxismo; sirva de ejemplo la famosa rogativa que en 1621 llevó a San Úrbez a cinco mil romeros con 125 cruces parroquiales de sendos pueblos que procedían desde los Monegros a Tauste y a los valles pirenaicos 1.

En Serrablo, teniendo en cuenta el ciclo retardatario del cereal en la montaña, las rogativas en petición de agua solían celebrarse o bien en mayo o bien para la siembra, efectuada en la sanmigalada (final de septiembre); éste fue el caso de la rogativa realizada en un largo romance: "La cosecha de este año / ha sido muy reducida / y no podemos sembrar / si agua Dios no nos envía" .

Violant i Simorra habla de santuarios pirenaicos especialistas en promover lluvias: la Virgen de Roncesvalles, en Navarra; el Santo Cristo de Asán, en el valle de Benasque (Huesca); Santa María de Aneo, en el Pirineo catalán, etc. 2 En realidad no se trataba de un fenómeno de especialización, sino que sobre todo macrosantuario convergían los pueblos de la comarca afectados por un problema común: la falta de agua. La gravedad de la sequía ponía en marcha a nivel popular la jerarquización de los santuarios: cuando ésta no era acuciante, se acudía al santo local, pero cuando sí que lo era, toda la zona se fusionaba peregrinando hacia el macrosantuario comarcal. Este era el caso de Serrablo, donde los santuarios de Santa Orosia, San Úrbez y Santa Elena -éste en menor proporción, dado el carácter oceánico del valle de Tena- aglutinaban. muchos años rogativas comarcales.

Siguiendo la tónica general de la religiosidad popular de la zona, la relación entre el montañés y la divinidad a la hora de pedir el agua se veía marcada por los sentimientos de autosuficiencia, posesión y exclusividad; hecho que especialmente se evidenciaba, tal como señalan respectivamente Alavés y Carrera, en torno a Santa Orosia y a San Úrbez: el montañés creía que ambos santos se ocupaban primordialmente de él, y sólo subsidiariamente de otros colectivos: gentes del llano, de los valles franceses, etc. La exclusividad de la acción de los titulares de santuarios era una creencia muy extendida y cargada de matices dentro del Viejo Aragón; así, el padre Faci indica que en 1720, ante una gran sequía, tan sólo Ena y Patemoy -de los cuatro núcleos que acudían en romería ordinaria a la Virgen del Camino celebraron una novena, por lo que llovió exclusivamente en el término geográfico de ambos 3. En las encuestas orales, un refrán sentencioso expresa muy gráficamente dicha tendencia posesiva: "Montañés remediau. No me acuerdo".

Resulta curioso observar cómo algunas comunidades del valle del Ebro (Monegros, etc.) buscaban el auxilio ante las sequías en los macrosantuarios pirenaicos; tal vez influyese en ello el simbolismo de la montaña y su relación con las aguas 4. Una forma de salvar las penosas distancias geográficas sería adquirir una pequeña porción de reliquia del titular, tarea conflictiva sobre la que se verterían todas las influencias posibles: En 1575 el pueblo de Burbáguena, perteneciente a la comunidad de Daroca, se sirvió de la influencia de Felipe II y del papa Gregorio XIII para obtener una porción del cuerpo de Santa Orosia guardado en Jaca; sin embargo, el obispo de esta ciudad, en previsión de tumultos populares, desvió a los comisionados hacia Yebra, pueblo marginal que guardaba la cabeza 5.

Si en los macrosantuarios de Serrablo se compara la magnitud de las zonas geográficas que confluían sobre ellos en las romerías ordinarias y las que tenían los territorios que acudían en las rogativas, se observa que la segunda se duplica con respecto a la primera; esto si sólo se considera a las áreas institucionales de las rogativas y no a las zonas que regularmente, aunque de forma difusa, enviaban romeros: Bearn, Monegros, etc.

Este incremento cabe justificarlo en base a dos hechos: la progresiva "especialización" y fama popular adquirida por los macrosantuarios de Santa Orosia y San Úrbez, así como la creencia popular y eclesial de que la institucionalización y asistencia masiva favorecía el auxilio divino. De esta necesidad de reforzamiento humano nacería un sentimiento de solidaridad, incluso entre zonas de distintos macrosantuarios; así, como consta en el Archivo Parroquial de Yebra, el 25 de abril de 1702 la villa de Yebra acudía al santuario de San Úrbez con cruz, dos estandartes y un romero por casa; sin embargo, en otras ocasiones -hasta finales del siglo XVIII-, como se observa en el Archivo Diocesano de Jaca 6, sucedía al revés: eran las zonas de influencia de San Úrbez, incluido el Somontano, quienes acudían a Santa Orosia de Yebra.

El aumento en las rogativas de la zona de influencia ordinaria de Santa Orosia (Yebra) se producía por la margen derecha del Gállego hasta Jaca, o zona que en el plano romero estructuraba la Hermandad de romeros del campo de Jaca, e institución que servía de nexo entre el culto a la santa en esta última ciudad y en Yebra. En el caso de San Úrbez, la ampliación territorial trasvasaba la sierra hacia el sur para afectar al Somontano envolvente del río Alcanadre.

Al igual que en las romerías ordinarias, un hecho corriente era la utilización del andamiaje estructural que aportaban las hermandades o cofradías para la realización de rogativas o veneraciones; sirvan como ejemplos la Hermandad de romeros del campo de Jaca, que polarizaba las rogativas a Santa Orosia de Yebra, o, como señala el padre Faci, la cofradía de Santa Orosia de Jaca, que organizaba las veneraciones a la Virgen de la Cueva del monte Oroel 7.

CLASIFICACIÓN FUNCIONAL DE LAS ROMERÍAS DE SERRABLO

Un buen procedimiento para el acercamiento a las rogativas lo constituye el estudio de gozos y romances, así como los estatutos de romerías y sus libros de cuentas. Respecto a los primeros, un gran número de estrofas se centran sobre peticiones históricas de aguaS ocupándose algunos totalmente del tema; es el caso de un romance de San Úrbez y de los gozos de la Virgen de los Ríos, donde ambos giran en torno a las rogativas que generaron los calamitosos años de 1895 y 1896: "El año noventa y seis / año seguro y atroz / que los trigos no crecieron / por el agua que faltó" 9. Ambos describen perfectamente el ambiente mísero y compungido que envolvía a los romeros, la forma de realizar la rogativa 10, así como los pueblos o comarcas -San Úrbez- asistentes 11. Los estatutos y libros de cuentas aportan tantos datos cualitativos como cuantitativos; sirvan de ejemplo los estatutos elaborados en la primera década del siglo XX bajo el mismo modelo (Virgen de los Ríos y de Ubieto), pues ambos se ocupan en su artículo 12 de las rogativas, especificándose en el segundo que el acto religioso se desarrollaría según el articulado por el que se regía la romería principal, hecha la salvedad de que no se repartiría caridad 12.
Las rogativas, al desmantelarse en el siglo XX la sociedad rural de Serrablo, dejaron de realizarse; desapareciendo totalmente en la década de los sesenta. Sin embargo, si en San Úrbez de Nocito la última rogativa realizada antes del fenómeno migratorio fue en 1953, en situaciones climáticas extremas como las acontecidas en 1978 y 1987, las poblaciones residuales de Serrablo meridional y Somontano han promovido rogativas amparadas en la coordinación ofertada por la cofradía de San Úrbez.

Continuará

1 J.A. CARRERA, Vida del sol de la Montaña San Urbicio, Zaragoza, Imprimatur Blanco Regens, 1701, pp. 114-115.
2 Ramón VIOLANT i SIMORRA, El Pirineo Español, Madrid, 1949, p. 484.
3 Roque Alberto FACI, Aragón reyno de Christo (...), Zaragoza, 1739, p. 182-183.
4 Jean HANI, El simbolismo del templo cristiano, Barcelona, 1983, p. 110.
5 R. DE HUESCA, Teatro histórico de las iglesias de Aragón, tomo VIII, Pamplona, 1802, p. 242.
6 A.D.J., carpeta 84 ("Asuntos varios arciprestazgo de Biescas"): Juan Francisco LÓPEZ VILLACAMP A, rector de Yebra, el 2 de mayo de 1841, al tiempo que envía al obispado relación de cruces que acuden a las rogativas o veneraciones a Yebra, se queja de la pérdida de devoción: "Antiguamente venían a la vez de muchos pueblos de la tierra baja y somontano pertenecientes al obispado de Huesca, y aún se pedían por ellos veneraciones. Pero ha muchos años qe. esta debocion se ha perdido, al paso qe. se ha ido introduciendo la mala doctrina, la poca fe, la irreligion, atribuyendo, lo qe. solo es de Dios, como los Epicureos al (...?) el orden admirable del Universo". También según ALAVES Y LA SALA, el 24 de abril de 1680 acudían a hacer rogativa a Yebra gentes del somontano de Huesca y de los próximos valles franceses.
7 R.A. FACI, op. cit., p. 178.
8 Gozos a la Virgen de Ubieto, estrofa núm. 5: "En secas necesidades / todo el contorno os implora / y vos bienhechora / Remediáis sus ansiedades" .
9 Gozos a la Virgen de los Ríos, estrofa núm. 11.
10 En la Virgen de los Ríos, el día 9 de mayo de 1856 los seis pueblos que ordinariamente acudían a este santuario de segundo orden, realizaron una misa y posteriormente bajaron a la Virgen en peana hasta Aquilué; allí estuvo 17 días, sacándola a menudo en procesión, hasta que el 27 de mayo, con el problema ya resuelto por haber llovido, se retiró de nuevo a su santuario.
En San Úrbez de Nocito, el día 20 de octubre de 1896 se realizaba la tercera veneración para poder sembrar, y como era de costumbre, en dicha rogativa acudían los romeros de Albella.
11 Estrofa núm. 10 del romance a San Úrbez: "Gente de varias comarcas / a tu recinto han venido / con lágrimas en los ojos / y el corazón compujido". Hace alusión a los romeros de los valles de Guarga, Nocito y del Somontano o pie de sierra meridional.
12 Archivos: Romeros de la Virgen de los Ríos (itinerante) y Romeros de la Virgen de Ubieto (itinerante entre Orna y Latrás).

Amigos de Serrablo - Sabiñánigo, Huesca Declarada de Utilidad Pública por el Ministerio del Interior, 19 de Mayo de 2000

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